子的老爹在鲁国是有名的勇士，下葬的时候采用传统模式。以至于只有埋葬的人才知道具体位置。孔子的母亲去世之后，找到埋葬人，才能准备找到埋葬地，掘开老爹的棺椁，让夫妻两人合葬。

　　如果是二十年前提出这么一个建议，赵嘉仁估计无法获得支持，现在的舆论明显对赵嘉仁有利。大宋的皇家陵寝已经遭到了两轮残害。北宋覆灭，金兵对北宋皇陵大加戮害，官家以及埋葬在官家附近的大臣陵寝遭到金兵掘墓。临安总投降之后，蒙古人挖掘的可不止宋理宗一人的墓。历代南宋官家的坟墓也被蒙古军盗取。

　　按照古法，大宋官家会选择一大片地方，等到他们的去世的时候，找一个地方挖出深深的洞穴，放入棺椁，最后填埋上。只有在这一大片地区的边缘立一个无字碑。并无具体的坟丘。

　　除了官家再也不起陵墓之外，包括普通人的墓葬也要改革。赵嘉仁规定的埋葬与大宋火葬的传统结合。采取灵塔供奉与林木埋葬两种可选择模式。

　　火葬并不是现代社会“移风易俗”的产物。如果火葬被称为先进的话，两宋时期的开封、临安、河东路、两浙路等地，都盛行火葬。理由很简单，因为土地缺乏，死者与生者争地，“河东人众而狭，民家有丧事，虽至亲，悉燔爇，取骨烬寄僧舍中。以至积久弃捐乃已，习以为俗。”两浙路也一样：“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”

　　不独贫穷人家“以火化为便”，江浙一带的富贵人家也多选择火葬，“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧”。马可波罗游历杭州时便见过当地人的火葬仪式：“富贵人死，一切亲属男女，皆衣粗服，随遗体赴焚尸之所。行时作乐，高声祷告偶像。及至，掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕，复作乐，诸人皆唱言，死者灵魂将受偶像接待，重生彼世。”

　　由于火葬之风盛行，宋代一些城市还出现了火葬场，时人称之为“化人场”。南宋临安城少说也有数十处火葬场，其中16处因为“建置年岁深远”，到宋宁宗嘉定年间，差不多都荒废了，宁宗又“诏令临安府将见存化人场依旧外，其已拆一十六处，除金轮、焚天寺不得化人外，余一十四处并许复令置场焚化”，重修了14处火葬场。临安还出现了类似现代“殡仪馆”的服务机构，设有专门的房舍供人存放骨灰罐。

　　以前的复古埋葬的理由其实也差不多，都认为死者不要影响地上人民的正常生活。两边一结合，复古政策的内在逻辑就变得极为自洽，还非常有道义可言。

　　至于具体执行，赵官家

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