地划分了变法的边界之后，虽然每天都有各种各弹劾奏章上来，但不管是皇帝还是写奏章的人，都明白这是一个日常罢了。

　　弹劾总得有。

　　办不办那又是另一回事。

　　或是叙州府强行立土地永佃契约降低井盐开发成本、或是淮北盐改导致许多盐户破产沦为无产赤贫、亦或者苏北垦荒的一些关于圈地补偿出现的人身伤亡……

　　不管怎么说，弹劾这个流程都要走一遍的。

　　只是，既沦为了日常，暂时看意义倒也不大。

　　反倒是，另一件大事落在了京城朝堂之中——这个此时全世界儒学学术水平最高的、通过科举考试而选出的儒学最高圈子，在改元之后，不得不开始构建意识形态了。

　　永嘉、永康学问，产生于特殊年代，是有点霸道的学问，是试图发展工商业、夺回故土复燕云十六州的学问。

　　换言之，这是危急存亡之际好用的。

　　但是，现在的大顺处在一个看起来烈火烹油的盛世，军改之后，不管是陆军还是海军，都有了与世界其余列强一战的实力。

　　这本身也不难。

　　克里米亚战争之前，可以说，蒸汽机的使用并没有带来军事上的革命性改变。

　　沙俄靠着手工业工匠搓火枪大炮，凭着自身体量，依旧搓出来个欧洲宪兵、欧洲压路机的身板。

　　大顺的体量，搓一个前装枪时代的压路机身板，单纯技术上的考虑是一点问题都没有的。

　　但正如刘钰之前和那些人讨论过的，所谓“奢侈的盛世的绝望”，对儒生来说，这才是这次改元惟新的最大问题。

　　对刘钰来说，不是。因为他压根就不对这个古旧学问充满希望，既无希望，也就不存在绝望。

　　但对儒学来说，这个问题很严峻。

　　这边意识形态构建的基础，是血缘，是家庭，是国家，是社稷，是天下。

　　在刘钰派舰队出访瑞典、在英国舰队在广州补给去攻打菲律宾之前。

　　国家、社稷、天下，是一个基本算是一致的概念。

　　儒学，是普遍的、世界性的、万世的，或者说，是一种自认为是普遍性的学问。

　　因为，在此之前，世界、天下，就在九州这个圈子的范围之内不远。

　　但在刘钰派舰队出访瑞典、在英国舰队在广州补给去攻打菲律宾之后。

　　国家、社稷、天下不再是基本一致的。

　　世界、地球，才是地理范围上的天下概念。

　　大顺改元惟新，不同的人看到的意义是不同的。

　　对于天底下顶尖的儒学大师而言，这一次改元，意味着他们必须要推出一个说的过去的意识形态了。

　　面对着欧洲的发展、交流的增加、宗教的入侵等等，包括大顺禁教在内的很多问题，因着基础的改变，意义也就不同了。

　　满清禁教，是关上门继续当天朝。

　　大顺禁教，是打开门，想要继续在世界这个圈子里混，

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